近僧画谈

        为人为艺，明道为先。始则一家，泛则俱览。仲尼克己，老氏常足。一句“阿弥陀佛”，尽显我佛慈悲。观诸史上文章书画之大家，莫不于此中出入游弋，浸淫陶淬，但凡有志于艺理者，于此可轻弃乎？宜止心猿，遣尘缘，籍磨杵之力，取滴水之功，大固其本，亭亭者使之森森，长浚其源，涓涓者使之滔滔。一朝桶子底破，万载无缝塔成。既得颜子之所乐，何复墨翟之所悲。孟子云：“万物皆备于我有”，玄沙曰：“一事不受于人瞒”。噫唏！此中既识滋味，为文为画，一任君之所裁焉。
       吾论书画，首重性情，神韵所在，气养而成。中华十万里疆域，五千年文明，积于文字者浩浩矣。千业竞而百说起，鸡鹤杂而砾金混，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？吾辈惟拔精选粹，何贵乎多取焉！近近墨者黑，各宜于古圣前贤中，择其脾胃合而性情近者，朝夕与之厮磨，时长日久，俗气自可涤尽，搦管吮墨，必异常流。此中消息，非关功力事也。故李白豪荡，乃有李白奔放诗，云林逸士，方传云林淡淡画。果欲学其诗画，必先近其性情，苟非其人，焉得其笔！
       笔墨艺事，最是末梢，大抵无文者为匠，有道者为宗。然以意会轻取则不可！古人求笔法有至于掘墓吐血者，良有以也；墨成池而笔为冢，岂徒然哉！是知悟后而修，不可两废也。
       用笔须得筋骨，则肥瘦枯润无碍，最忌拖泥带水，所谓如太阿斩截者也，用墨则以得鸿濛气为高。傅山云：“宁真率，勿安排”。只“勿安排”三字，是章法之真诠。
       梅本无意，因人得神。王元章仅一两枝亦谨而密，金冬心即千万朵也清而疏，此两家风神别处，盖元章通于儒，而冬心近于禅者也。
       下笔有一丝作好之心，落墨便有一分斟酌之意，即此便落青藤八大辈一着。盖“不容拟意”者出于天，而“思量度衡”者本于意也，天公而意私，境界所以别也。故古人云：“无有作好”，好尚不作，恶乎何为？
       善观画者，必先观其题，次观其书，画为其最末。盖有文者题必佳，善修者必书妙。题佳书妙，画不观可知矣。
       时人论书画作品，皆以笔墨杂充，又经旬累月所成者为佳。其陋甚矣！若然，则道子一日之成，何以较大李三月之作，云林两岸之清疏，又何以超王蒙峰峦万重之价耶？噫！易简之为贵，其稀也不亦宜乎！
笔苍墨润非二事，无笔稚而墨可润者，此非深得于用笔之道者不可与言。
       青藤子之用笔绝非尽乎善者。青藤子岂欲尽善乎用笔者欤！当其捉管临池，笔飞墨溅，横涂竖抹、掷笔大呼之时胸中块垒或可稍消。愤人性情，自是落笔为雄，弃成见，蔑旧法，虽不欲尽善，岂非尽善也哉！
       诡异时风，创新年代，奇谈怪论，层出不穷，笔墨已等于零矣，哀哉。偶然忆及卖油翁之语：“手熟耳。”不觉拊掌莞尔，不意今时许多英杰说不得、道不尽的，却于千年前被一无名老汉点破。此老汉油桶之前，欲以一技自炫者，可以休矣。
       古琴指法以圆静为上，“握拨一弹，心弦立应”，此非追求视觉冲击力者可知。吾笔如指，吾线如弦，兴来慷慨一曲，未审子期何在？前人有言：“士须有代耕之道，然后可以安身矣。”余以残砚秃颖，代耕尚难，唯寓性情于笔墨之中，聊使胸中清狂得寄，块垒稍消耳。
       友人相聚，茶次，论及吾“近僧”之号，有赞之者，有贬之者，亦有笑之者，。赞之者曰，格高，有古意。贬之者曰，太冷，乏韵致。而笑之者曰，其毛希额广，确已“近僧”，不数载，当改号“是僧”矣。三者吾皆不肯，为之道其原委来由如左：琅琊古郡，自晋唐来，颇好佛法，著名道场有五：郎公，宝泉，卧佛，普照，灵岩是也。唐永淳年间，有外来和尚数人，挂单普照，因寮少而僧众，郡守令别分庙产，另立道场。诸般完毕，唯禽畜难均，诉于郡公，郡公判曰：“远僧驴骡，近僧鸡羊可矣。”近僧吉祥，故吾取以唯号。（又：吾友人刘昌盛兄有“远僧”之号，不得不于此记之）。
       画者当留心于书家之画，书者当留心于画家之书。何也？盖书家偶然之画，多雅正简淡，格高也，故能不落俗套；而画家题跋之书，多随意任情，韵远也，故无板刻之病。 
       石涛云:“笔墨当随时代",吾以能不为时风所囿者乃高。知人论世，意即脱时代烙印之难也。透网金鳞，以其不随时代而不为时代所能知，悲夫！为艺者着一“随”字，骨格丧尽。  
       佛无禅宗，儒无心学，书无狂草，画无大写，皆非第一义之旨，以其尚有理可偱，尚为法所拘耳。至于禅宗、心学、狂草、大写，皆脱略行迹，不践一尘，岂根劣修浅者可识而知哉。